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    調理精氣神,潔凈心靈,靜神內修,方能大悟
    來源: 邵愛東易經風水網 作者: 邵愛東易經風水網 編輯: 周易世家 人氣: 2010-10-20
    內容提示: “生之蓄之,生而不有,為而不持,長而不宰,是謂玄德!边@是對“內修”在做一個“總綱”式的陳述。我們只有調理精氣神,潔凈心靈,靜神內修,方能大悟。

      營魄抱一,能無離乎?摶氣致柔,能嬰兒乎?滌除玄鑒,能無疵乎?愛民治國,能無為乎?天門開闔,能為雌乎?明白四達,能無知乎?生之蓄之,生而不有,為而不持,長而不宰,是謂玄德。

      精、氣、神凝聚于內,抱元守一,能夠不逸散嗎?調和體內真氣達到輕松柔和的境界,能夠象嬰兒那樣自性俱足、純真渾樸嗎?清除心靈的蒙垢,能夠達到一塵無染、一絲不掛、空明靈澈、明心見性的境界嗎?施惠于民和治理國家,能夠順其自然、不事造作嗎?洞察宇宙的巨大變化,神妙莫測的天機,能夠安守寧靜、順服天道嗎?大智大慧通玄徹悟,能夠保持平常心而忘形無知嗎?使天下萬物生長壯大,滋生了它而不去占有它,施了德行而不以之居功,引導著天下萬物的自然發展而并不要主宰的地位,這才叫深遠玄妙的德行。

      “營魄抱一,能無離乎?”

      《黃帝內經》上把人體之氣分為“營氣”和“衛氣”!盃I氣”主管內部,起運化的作用;“衛氣”主管外部,起屏障的作用。因此,“營氣”就是“內氣”。

      “魄”就是“魂魄”。我國古代認為人有“三魂七魄”,有時會“失魂落魄”,死亡會“魂飛魄散”?傊,“魄”就是那個精神體,就是那個佛法所說的在肉體死亡后進入六道輪回的那個“業”的載體。

      “一”在《道德經》中多處出現。除了這里以外,還有“道生一”、“昔之得一者”等。這里的“一”,我的理解是由“道”化蘊出來的那個陰陽將分而未分的“太極”。

      在“太極”的狀態下,陰陽已經初步成形,但相互仍處于“你中有我,我中有你”的狀態!疤珮O”的狀態是非;钴S的一個狀態,是充滿無限生機和最大可能性的一個狀態。構成我們這個世界的萬物都是從這個玄妙的“太極”中來的。

      “營魄抱一”就是精神內守,守住那個人體與宇宙根本法相通的那個不斷流轉的“太極”!澳軣o離乎?”就是能不能保持內守“太極”的狀態?這其實就是“禪定”三原則中最重要的“調心”的第一步。

      “摶氣致柔,能嬰兒乎?”“氣”是一種宇宙物質,其實是遍布天下的,就象無線電波一樣,但比無線電波要強大和廣泛得多。它每時每刻都在我們的周圍,就看你能不能接受它甚至儲存它、利用它。

      老子這里說的“摶氣致柔”,其實有兩層意思。第一講的是外呼吸,要“柔”,要綿軟悠長,這樣才能符合內氣“氣緩則生”的原則;第二講的是內呼吸,就是那個“先天之氣”、也是“丹田之氣”,一樣也是從外面搜集來的,它運作的原則也是要“柔”,要“用意不用力”,甚至連“意”也不可“守”,最好是“介于有意無意之間”。最后,要達到的目標就是“能嬰兒”——象嬰兒那樣自性俱足、純真渾樸,甚至結出“道胎元嬰”來。這句話主要是講“調息”的,而且既調外息,也調內息。

      “摶氣致柔”,這其實講的是“調息”。

      “滌除玄鑒,能無疵乎?”

      “鑒”就是鏡子,“玄鑒”就是“心”里的那個“明鏡”,“滌除”就是要“時時勤拂拭”,“無疵”就是“勿使惹塵埃!。

      要守住那個“一”是不容易的,剛開始做的人總是雜念紛至沓來,心猿意馬。即使是修行高深的人,也未必每時每刻都能守得住那個“一”。更何況那個“一”是不能死守和硬守的,甚至到了某個層次以后,連那個“一”都要“滌除”掉,到達真正的“心境空明”。這其實就是“調心”的第二步——內照。

      “愛民治國,能無為乎?”

      好象很奇怪,明明在講練氣,怎么一會又講治國了呢?

      其實《道德經》和《易經》一樣,都是講“相同象”的。治理國家其實和養生之道是一會事,說到頭都要服從于“道”的。

      “愛民治國”是要用“無為之治”的,養生練氣也要“無為之治”。就是要順其自然,要“功到自然成”,不要去強行導引,想去突破什么“任、督二脈”,打通什么“天地橋”,說到頭,那又不是你的力量可以達到的,那本來就是個水到渠成的事情。這其實就是“調心”的原則——清凈守分。

      “天門開闔,能為雌乎?”

      這個“天門”,一般的理解是指鼻息,就是呼吸。但有更深一層的意思,就是體內那個掌管與“氣”相通的那個“一”——“太極”的內呼吸。事實上,只有那個“門”才有資格被稱為“天門”——與天地之氣相通的門。

      “雌”是什么意思呢?“雌”的特性就是柔和順,就是那個“天門開闔”要注意輕柔和順其自然的意思。這其實也是在講“調息”。

      “明白四達,能無知乎?”

      這就是“內修”的境界。這個境界佛家稱為“般若”,道家稱為“神通”。就是說本性的“智慧”被開發出來了。一般常見的神通有“天眼通”——能看得很遠、很大、很;“天耳通”——能聽得很遠、很細微;“神足通”——能縮地成寸,自在遨游;“他心通”——能知道別人的思想;“宿命通”——能知過去未來,甚至前生來世等等。

      到了那個境界,當然就“明白四達”了,這是很自然的事情。這種“明白”不是看見、聽見、聞到、嘗到、摸到、想到的,是“照見”。是“無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,無眼界乃至無意識界”的,是由“定”中發出的“慧”,是“慧眼”、“心眼”、“天眼”、“法眼”甚至是“佛眼”所見到的。

      到了這個境界的人,一般已經沒有“有為”的心了,更不用說“妄為”,他的心態始終保持在安守寧靜、順服天道、忘形無知的境界上了。如果說他還有那些殘余的“有為”之心,只能說明他修行的火候還不夠罷了,那么這個境界對于他來說也是個不穩定的、曇花一現的境界。

      很多曾經威名赫赫的“大師”為什么最后會退到常人的境界上去,就是因為他想“有為”了,想顯出自己的“知”了,他的“道”心或者說“佛”心退了,所以就保持不住那個境界了。

      當然,內修到“明白四達”這一步,離最高的境界差得還遠,但是對于一般人來說,“明白四達”已經是不可想象的事了。事實上,這是個“道”與“凡”的分水嶺。所以,老子不再往下說了。

      “生之蓄之,生而不有,為而不持,長而不宰,是謂玄德!

      這是對“內修”在做一個“總綱”式的陳述。讓“氣”生;然后“蓄”;不是“我”讓“氣”生出來的,當然也不是我“有”的;奉行“無為”的精神不去人為的操縱“氣”;讓“氣”逐漸壯大、發展而不去主宰它——完全地順其自然。

      這樣的內修,才叫“玄德”——與“道”合德。

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